美女情感作家趙格羽，在她的『微信公眾號』裡列出一個題目：『性愛對婚姻有什麼影響？』誠邀幾位觀點不同的專業人士分別作答。
當然，多數專家主要都是在說性愛之於婚姻的好話。
我卻不巧，有些另類的看法，於是對她答復如下：
1
從本質上講
性愛與婚姻沒有必然關聯
有一種現象很讓人深省。
那就是：當今世界，有誰是為了性、為了*才結婚呢？不信，請到網上瀏覽一下各大征婚網站的尋友啟示，估計你不會讀到『求活兒好』的擇偶條件。
顯然，結婚不是為了上床幹活，不是單純為了滿足性的需求。
所以，性愛也就與婚姻沒有太多本質的聯系。
那麼，男大當婚、女大當嫁，為什麼至今仍是天下男女的共同選擇呢？
道理非常簡單：婚姻作為兩性結合體，本質上是一種利益共同體，甚至是命運共同體。
即使婚中無性，即使你明明知道那個今晚和你同上婚床的人，床活並不出色，甚至很糟很爛，但只要能夠改變命運，這個婚也是必須要結的。
熱播電視劇『人民的名義』中，祁同偉向大他10歲的女教師、時任省委書記的女兒梁璐跪地求婚，就是企圖以婚姻改變命運的極端典型。
可見，婚姻從來都不是性的共同體。
但是，結婚既然有男有女，就必不可少一定有性。
看看咱們從古至今、幾千年傳承不變的婚姻禮儀吧，其最為隆重的一項，就是『新郎新娘入洞房』。
什麼叫入洞房？表面講是一對新人步入婚房，實質上卻是暗示大家：新郎從今夜開始，就可以把自己的那根東西隨便插入新娘的牝房了。
不過，這種入房，或者說婚姻中的這種性行為，其首要的任務不是快樂，而是繁衍，是為其整個家族實現人口的再生產。
正像恩格斯在『家庭、私有制和國家的起源』中所說，一夫一妻婚制的誕生，『就是為了保證私有財產能夠實現準確無誤的血緣繼承』。
所以，婚姻中的性，很難被稱為性愛，充其量不過是生殖的準備而已。
也所以，一旦生殖的任務完成，婚姻中是否有性，也就無所謂了。
於是，渡邊淳一就在『紫陽花日記』中，把這種無性夫妻稱為『影子夫妻』。
2
從現實中講
婚姻已不是性愛唯一載體
中國的社會變遷非常迅速。
迅速到美國人耗費半個多世紀才算完成的性革命，咱們中國人隻用不到30年就完成了。
中國性革命完成的基本標志之一，就是婚外性夥伴的日益增多，而使性與婚日漸分離。
對此，中國人民大學性社會學研究所的潘綏銘、黃盈盈兩位教授，在2011年間就專門針對男性做了一次問卷調查。
結果顯示：47.1%的男性擁有多伴侶，也就是說，接近半數的中國男性都有婚姻以外的『風流韻事』。
不過，年齡稍大一些的中國男女應該都還記得，僅僅就在上世紀80年代，不結婚還真得難有性的機會——且不要說人們的性觀念那時不夠開放，就是有了開放型的性觀念，一對男女如果不拿結婚證，任何酒店都是不會為你開房的！
但是現在，情況就完全不同了。
不婚而性，如今幾乎已成人皆可為的社會性別關系新常態。
以前飽受道德非議的『婚前性』、以前被視為茍且偷歡的『婚外性』、以前被譏為杯水主義的『一夜性』……如今不但被洗去了所有的道德污名，甚至更幾乎成為當今社會普遍可以接受的兩性親密關系。
2016年暑期爆出的『武大學霸炮王』事件，讓全國人民見識了那位年僅22歲的大四男生。
這位小帥哥，僅以短短兩年多的時間，就在網上與40多位女性成功約炮。
可見，性與婚姻的分離，已經到了何等嚴重的地步。
所以，如果單純為了宣泄難捺的性慾，或者單純為了體驗淋漓的性愛，再或者單純為了挑戰極致的性能……那麼，結不結婚，已經完全沒有什麼區別了！
於是，弗洛伊德就在『性愛三論』中，將這種外溢於婚的性愛，早早地稱之為『性的社會化』了。
3
從義務上講
性愛仍然還是婚姻的必課
那麼，按照以上的邏輯，性愛對於婚姻，是不是就沒有任何影響作用了呢？
也不是！
婚姻畢竟是性行為發生的法定之地。
雖然迄今為止，世界上沒有任何一部法律明文規定：『男女交媾必須並且隻能在婚姻內部進行』，但是，人類幾乎所有族群的習慣觀念，仍然把婚內之性視為正宗、視為必須、視為夫妻雙方不可推卸的應盡義務。
所以，無性之婚，或者說，結婚之後不承擔性愛義務，在今天同樣會被輿論否定，甚至還會受到正義的譴責與法律的懲罰。
2008年的時候，廣州一位女士在『法律快車』網站上尋求援助，稱其丈夫不履行婚內夫妻義務，詢問如果離婚是否可以要他賠償？而為她留言支招的13位律師，幾乎異口同聲：『可以要求賠償！』
可見，盡管性與婚姻的關系日漸鬆散，性與婚姻已經不能有效地制約彼此，但，僅僅從履行義務的角度出發，圓滿完成婚內之性，或者說起碼滿足婚內之性的最低需求，仍然是夫妻之間不可推辭、社會也必須加以督促的『份內之事』。
說實話，性愛這件事，雖然已不需要依賴婚姻，但還不能這麼快地就在婚姻之中消失。
為什麼？
道理同樣很簡單。
那就是：性愛在夫妻關系之中，始終都有一種超越生殖需求的身心愉悅功能——充分的性愛、積極的性愛、善解人意的性愛、充滿關懷而不是敷衍了事的性愛，不僅能夠提升夫妻關系的親密指數，也不僅能夠化解夫妻之間的恩怨沖突，甚至能讓雙方產生出深刻的性愛依賴，或者說找到熟悉的性樂歸宿，從而不願從婚中輕易地離異。
而這種不願離異的身心感受一旦形成，並且固化為心理學上所說的定型效應，則對於維護婚姻穩定，促進夫妻執手到老，則無疑會有非常深遠的作用。
可以說，性愛是婚姻美滿的正能量，至少也是維持婚姻不散的粘結劑。
於是，路遙在『平凡的世界』裡就描寫了這樣一對貧窮但卻幸福的男女：只要他們在一起『夜夜直沖雲霄』，他們就能無所畏懼地面對生活的窘迫！
4
從操作上講
找準性愛與婚姻的平衡點
然而非常可惜，小說裡的崇高性愛並非處處可見，更非人人都有。
即使夫妻性愛高度和諧，兩人在床上夜夜嗨翻；即使雙方恪守『性婚相忠』的偉大情操，兩人誰也不肯出軌……但，真正的唯物主義者都卻從來都不能夠否認：性與婚的沖突永難化解。
為什麼呢？道理更加簡單。
人的性愛追求是多元的，任何一種類型的男女，都可能獲得與之對應的青睞與喜愛；而任何一個男人或女人，又都可能對自己配偶以外的男女產生出新鮮的好感與喜歡。
同時，人的性愛追求又是可變的，任何一位男性或女性，都不可能永遠隻對一位異性、永遠隻被一種性愛模式所陶醉；而任何一位異性，又都可能對已經婚配的男女產生其獨特的誘惑。
所以，一旦道德的約束弱化，性從婚姻中外溢，就很容易成為普遍的社會行為。
即使是那些依靠婚姻改變命運的男女，一旦命運得到改變，也會從功利需求迅速地轉回到性愛的需求。
電視劇『人民的名義』中，祁同偉通過與省委書記的女兒梁璐結婚，爬上了省*廳長的高位，但他並沒有到此為止，反而放開性慾，和年輕漂亮的女商人高小琴結為床上密友，就是無數類似『情變』的典型縮影。
這就再次證明了馬克思主義哲學的一條重要論斷，那就是：『變是絕對的，不變是相對的』。
性與婚姻的關系也是如此，婚可以相對穩定，甚至一輩子不變，但是性，卻是絕對活躍，隨時可能改變，甚至有的人『生命不息，外遇不止』。
所以，還要回到我們最初的話題：性愛對婚姻有什麼影響？
這個影響就是：性對於婚姻，是一把雙刃劍。
性既可使婚姻美滿，更可使婚姻不幸。
關鍵在於：我們該有什麼樣的心態？
毫無疑問，婚姻應該對性寬容，因為婚姻不可能滿足性的全部需求，婚姻不能束縛性的開放；同樣，性又應該敬重婚姻，因為婚外之性永遠不會持久，婚外性不能沖擊既有的婚姻。
如果這兩方面我們都做好了，如果在性與婚的沖突中，我們找到了『井水不犯河水』的平衡點，相信人類由此而生的無盡悲劇，將一定會大大地減少。
以上為轉載