蘇軾，號蘇東坡、蘇仙，名子瞻、鐘忠。
宋代文學成就最高的代表，在詩、詞、散文、書籍、繪畫等方面都取得了很大的成就。
他的詩歌題材廣泛，清新雄渾，充滿誇張的比喻，風格獨特，與黃庭堅並稱『蘇黃』。
其詞為豪放派，與辛棄疾同為豪放派代表，並稱『蘇辛』；其散文作品豐富奔放，與歐陽修並稱『歐蘇』，是『唐宋八大家』之一。
蘇軾也是一位優秀的作家，『宋四家』之一；他擅長繪畫，尤其是墨竹、怪石、枯木等。
傳世的有《東坡七集》，《東坡易傳》，《東坡樂府》。
蘇東坡的《與妓女同行》是不是浪漫好色？
最近看了一篇劉大林《孔子與性文化》的文章《唐宋八大家大多風流好色》。
文章說『唐宋八大家』:韓愈、柳宗元、王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。
雖然都是歷史上的正面人物，但文章流傳千古，人們對其詩、詞、文肅然起敬。
說到我們敬愛的老師蘇東坡，我想我有話要說：蘇東坡真的好色嗎？
這篇文章說蘇軾私生活中的浪漫是出了名的。
比如第《揮麈錄》條：『姚順明庭知杭州，有老籃商談老夫妻妓，有東坡老師之類的事。
其雲，『每梁辯廳逢公春閑時，必邀客臨湖，早食山川之美處。
飯後每位客人會有一條船，讓船長一個人，各帶幾個妓女，隨心所慾。
之後會鳴鑼集合，恢復聖湖樓，或竹亭，其樂無窮。
直到十二鼓夜市，燭火依舊散亂，城內名媛君子雲集，一時大快人心。
『由於這種生活情趣和經歷，蘇東坡寫下了許多描寫男女愛情的嫵媚、纏綿、浪漫的詩篇，其中不乏佳作。
事實上，歷史上很多文獻都記載了蘇東坡與名妓的交往。
明代著名學者陶對《名姬傳》的記載更為詳細。
與蘇東坡交往過的名妓有、周韶、馬、等。
但就此斷定蘇東坡好色，似乎有失公允。
在我看來，清代阮奎生在《茶餘客話》一書中說：『東坡不耽於女色，亦與妓女同遊』評論是公平的。
蘇東坡『遊妓』的傳說，大多發生在多姿多彩、美麗浪漫的杭州。
橡隱林語堂老師曾說，『從文學軼聞來看，蘇東坡與杭州的宗教、婦女頗有關系，也可以說與僧妓有關』。
『蘇東坡一生，遇有唱歌喝酒，皆欣然參與，從不避諱』蘇東坡參與西湖遊樂分為兩種，一種是家庭遊樂，一種是帶著妓女遊湖。
他所有的妓女都跟官員和親戚一起旅行。
正如林語堂所說，『在蘇東坡那個時代的生活中，酒宴和公務與藝妓齊頭並進，是官場生活的一部分』『藝妓在宴會廳裡招待客人，為客人倒酒，為大家唱歌。
他們中的許多人都頗有才華，那些能讀會寫、能歌善舞的人大多被學者所吸引』
這種現象的發生有一定的歷史背景。
這是世界風。
氣勢磅礴的宋代以其迷人的魅力超越漢唐，在趙匡胤提倡文人治國的民族政策指引下，形成了表面上發達，文學上興盛，現實上衰落的宋代民族風格。
在這個國家，宋代的妓女業非常發達和活躍。
根據市場需求，有官妓、市妓、私妓。
其中，官妓最受人們推崇。
他們不僅外貌出眾，而且才華橫溢。
林語堂說，『歌妓唱愛情的歌，或輕鬆，或世故，或迷戀所愛的人，或虛假，但隱含著對性的愛，或表達對性的愛。
高級名妓也和現代夜店裡的歌手頗為相似，因為她們可以選擇自己喜歡的人，有些還做出了非凡的成就。
晚上，宋徽宗微服出宮，拜訪了名妓李世石。
總之，當時對妓女的看法遠比今天寬鬆』
二是文風。
在宋詞發展繁榮的過程中，歌妓發揮了充分發揮詞的功能，促進了詞與音樂的結合，促進了詞的傳播。
宋詞在中國有著特殊灶啟的傳統。
當時，中國文學史上出現了一批高水平的『名妓』。
他們中的一些人本身就是詩人，而另一些人則與文人的生活密切相關。
林語堂說，『中國的詩歌文本經過一段時間的刻板模仿，詩歌變成了一系列的俗套，這時往往是這個名妓創造了新的形式，賦予了詩歌新的生命。
可以說音樂和詩歌是他們的特長領域。
因為演奏樂器和唱歌受到好女人的歧視，原因是那些歌詞離不開愛和親情，在《愛的種子》中被認為對女生有害。
因此，音樂和舞蹈被藝妓完整地保存下來並流傳下來』『他們的階層與中國歌樂歷史的發展和詩歌形式的變化密切相關』所以文人和藝妓的關系密不可分，也就順理成章了。
然而，即便如此，林語堂還是說：『據記載，蘇東坡並沒有迷戀過什麼藝妓。
他就是喜歡擺酒席，跟女人逢場作戲，很隨和。
他不納妾藏美人』包含了蘇東坡與江南名妓曹勤比試的頓悟故事，引起了後來文人鬱達夫的興趣。
結果，他專程來杭看了八卷本的《臨安年譜》，卻沒有看到東坡的《曹勤》。
說蘇東坡風流好色的文章還引用蘇東坡的《春娘換一匹馬》為例指責蘇東坡，說蘇東坡曾答應用自己的婢女春娘換一匹朋友的馬，以致春娘一頭撞在樹上死去。
誠然，宋代有許多文人把女性作為喚起、抒發情感、發泄和娛樂的工具，但蘇東坡是否是這樣的文人值得商榷。
有學者指出，『換馬換女』的典故出自明末馮夢龍編的《五燈會元》，馮夢龍抄自明代鐘惺編的《情史類略》。
學者們查閱了蘇軾的筆記、傳記和宋、元、明、清的論文，尤其是有關他家嬪妃的文章和宋吉的詩詞。
沒有這個記錄，說明這個事情沒有可信度。
相反，據史料記載，在當代文人中，蘇軾最尊重女性，包括藝妓。