1922年，喬伊斯的『尤利西斯』在法國巴黎出版發行。
這本書剛一發行就遭到了美國和英國的嚴厲打擊，並快速焚燒了1000多本。
其他國家也緊隨其後。
在之後的十年裡，『尤利西斯』成為一本名副其實的地下神作。
喬伊斯
喬伊斯和他的讀者們正在對抗一群毫無趣味的『禁欲主義者』，先後從法律和藝術的角度，駁倒那些認為性是可恥的禁欲主義者。
最喬伊斯們獲勝了。
從20世紀20年代開始，歐美人有關性的觀念，突然來了一個大轉變。
現在，禁欲主義者被認為是無聊的。
在歐洲本來就有禁欲的傳統，尤其是在中世紀，一切和性有關的，都被認為是邪惡的。
禁欲主義的淵源，可以追溯到希臘哲學家芝諾。
禁欲主義者認為，通過壓抑情緒波動，不計較享樂與痛苦，用忍耐所獲得的貞潔是最高的善行，最完美的事業。
基督教的禁欲主義者認為肉體是內心罪惡的證據，女人的全身和男人的腰部以下都是魔鬼所為，性交是令人作嘔、污穢和不體面的。
禁欲主義的後果就是，造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。
禁欲主義在英國19世紀仍然是主流，在維多利亞時代有人記載了一些禁欲主義的行為：人們把鋼琴的腿給包起來，吃雞肉的時候不能說『腿』和『胸』，需要用『黑肉』和『白肉』進行代替；『懷孕』要拐彎抹角的說『處於一種有趣的狀態』；女病人在醫生的診室裡不能夠脫衣就診，隻能夠在醫生準備好的一個人體模型上指出她們感到疼痛的部位。
一些狂熱的禁欲主義者，竟然還反對對梅毒的治療和預防。
就像現在人們對艾滋病一樣，不是從疾病的治療角度，而是從道德角度直接宣判患者『活該』和『去死吧』。
在維多利亞時期，人們充分接受了馬爾薩斯的人口理論，很難說一些狂熱的人口控制論愛好者和禁欲主義者沒有進行『深度合作』。
根據馬爾薩斯的理論，地球資源如此之少，而人口即將超過地球的承載能力，有三個因素能控制人口爆炸：戰爭、饑荒和疾病。
這三個因素稱之為『現實性抑制』《positive checks》，因為它們增加了死亡率。
另一方面，馬爾薩斯又提出了令歐洲人驕傲的理性控制措施，他稱之為『預防性抑制』《preventive checks》，『預防性抑制』通過計劃生育和獨身主義，來降低生育率。
從這個角度來看，通過禁欲主義來達到預防性抑制的好處，是再合理不過了。
在整個維多利亞時期，歐洲眾多牧師開始宣傳性交會對身體造成消耗和損害。
更有一些人認為，梅毒是上帝對性自由的懲罰。
對梅毒的治療也是十分惡毒的，從15世紀到19世紀初，一直都是使用汞劑用於治療梅毒的。
直到醫生們發現毒死的人比病死的還多，才終於放棄這種療法。
在西方人的心目中，禁欲主義隻是基督教文化的傳統，而東方文化對性則采取一種較為自然的態度。
比如，在古埃及，性被看成快樂之源，社會上的性禁忌很少。
在日本和中國，有大量直白描繪性活動的書籍和繪畫，比如中國的『金瓶梅』『紅樓夢』和日本的一些以邪媚為主題的浮世繪作品，看起來人們對性較少有罪惡感。
中國著名的社會學家李銀河認為，上面這種情況在近現代以來有了很大的變化：中國向禁欲主義的方向轉變，西方向性解放的方向轉變。
然而自古以來，在中國早就有一種潛伏的禁欲主義：中醫。
而在中國古代，人們認為，性交過於頻繁會導致『腎虛』，而『腎氣』是人先天之本，如果性交頻繁消耗太多『腎氣』，就會讓一個人生病。
不得不說，這種奇怪的醫學觀念，反而對統治階層帶來了便利，因為按照馬爾薩斯的說法，這能夠很好的進行『預防性抑制』《通過非戰爭、饑荒的行為來控制人口》，從而在生產力水平比較低的古代社會，維持正常的人口水平，減少因為人口膨脹帶來的饑荒、戰爭出現。
當然了，中國古代的禁欲主義大多是出於世俗的緣由，而不像歐美是從宗教角度來進行譴責性行為。
『完』
關於禁欲主義與人口控制，尚且有很多可深入探討的地方，留給下次了。