請仔細看：
1. 請問什麼是理性和感性.這兩詞什麼意思問題同上
理性和感性 是對待事情 所采取的態度 沒有更好 沒有更壞 純理性的人會令人討厭 純感性的人會被認為是瘋子 人都是理性感性各自參半 隻是有的廳物人理性多一點 有的人感性多一點 理性的人考慮事情的時候 會以道理為主 感性的人考慮事情的時候 會以感情為主 用樓上樓上的例子 買衣服 理性的人：這衣服料子不錯 做工也好 這個價錢買了不算吃虧 於是買了 感性的人：這衣服我喜歡 於是買了 另外例子 路邊的乞丐 理性的人：這個人完全可以避免這種情況 1他可以做點什麼力所能及 2他之前如果買了保險殘疾之後就不至於這趴著了 3他就是以此為職業 那麼就無奈了 感性的人：真可憐 真淒慘 有些事情需要人理性一點 比如 投資 對待人與人的關系 有些事情需要人感性一點 比如 藝術 對某物或人的喜好或厭惡 沒有理性的人是 白 癡 沒有感性的人是木頭。
2. 『感性』這個詞怎麼解釋
感性就是畝褲一種表面的，是一種感覺，沒有理由的，但是自己認為就是這樣的；它和理性相對的，它沒有理性的深度思考和琢磨。
容易受外界因素影響。
性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的。
感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
我們應該一手抱著感性，得到今天的快樂，一手牽著理性，享受未來的滿足。
感性的人，都是憑感覺做事，如果感覺對啦，就什麼都願意做，也什麼都願意付出。
『感性』一詞是『指屬於感覺、知覺等心理活動的認識』。
該詞來自日本語，是明治時代的思想家西周在介紹歐洲哲學時所造的一系列用語之一，如『哲學』『主觀』『客觀』『理性』『悟性』等並一直沿用至今。
在日本，有兩個外來詞被翻譯為『感性』，其一，英文扮耐液Sensibilty，它是一個心理學用語，原意為感覺力；感受性；感情；敏感性和鑒賞力，西周將此譯為『感性』；其二，德文Sinnliceit，它是一個哲學用語，原意為官感，感性；實體，現實感，感性事物；情慾，性感。
天野貞佑在1921年翻譯康德《純粹理性批判》時將此譯為『感性』。
新村出編《広辭苑》對『感性』一詞解釋為：感覺能力；直觀力和感受性，是人感受事物的能力，即基於人類身體的感覺而產生的情感沖動和慾求。
近年來，『感性』一詞在日本出現的頻率極高，其內涵包含著多層意義，它既是一個靜止的概念，又是一個動態的過程：靜態的『感性』是指人的感情，獲得的某種印象；動態的『感性』是指人的認識心理活動，是對事物的感受能力，對未知的、多義的、不明確的信息從直覺到判斷的過程。
在信息化時代，這種『感性』能力尤為重要，除了感受信息也包含交換信息的能力，即從復雜的外界剌激中，抽取所需信息的能力和將自己的信息通過一定的方式準確傳遞給他人的能力。
如『從民眾的感性出發撰寫廣告語』、『按年輕人的感性制造MP3』等。
感性的含義具有了更為積極的理解，由此可見，感性能力已成為信息化時代發展的一種能力。
3. 各位語文高手『感性』是什麼意思 謝謝
感性，就漢語構詞法上講，它給人的第一映象是『感情性質的，感覺性質的』。
漢語大詞典的解釋：『作用於人亂閉的感覺器官而產生的感覺，知覺和表象等直觀認識，相對與‘理性’』讓和。
『感性』一詞似乎隻出現在現代的白話文，並且應該是個為了翻譯一個哲學概念而創造出來的。
這些詞可見於康德對於知識的劃分，將人的認識能力即傳統的理性分成了感性、知性和理性三種。
康德的感性論來坦陪盯理解『感性』：『思維運動的第一個形式是感性，也就是純粹感性。
它的對象是事物和世界的現象，是事物純粹表現出來的東西——表象』。
感性作為一個哲學用語似乎太玄奧了，但作為文學用語就容易理解了。
參考餘光中的《散文的知性與感性》中的運用：『因此感性一詞應有兩種解釋。
狹義的感性當指感官經驗之具體表現，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結構、聲調、意象等等的美妙安排而產生的魅力』』感性『寫作是為了激發某種感性，而不是』知性『以傳遞知識為目的寫作態度』感性的文字『則是那種感性寫作，文字裡充溢著某種感情的語言，有如涓涓細流微微道來，有如 *** 澎湃滾滾襲來。
4. 知性,感性,理性三個詞的解釋,區別
康德哲學中首先區分了：感性、知性和理性這個三個概念。
之前的哲學則隻區分了：感性和理性。
康德對人類認識能力的這三性的規定是這樣的。
1，感性包括了時空觀念
2，知性包括了質、量、度、偶然、必然、因果范疇等十二范疇
3，理性是對知性獲得的內容加以最後統一的工作。
但是理性的如此工作會導致二律背反。
由此，康德認為在現象世界，理性不能純粹，否則是虛假的形而上學，不能認識任何事物。
但是在自在之物，道德的領域，理性必須純粹，否則就敗壞了。
5. 關於認識論的名句或古文
1、天地和氣，萬物自生。
宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。
這說明自然界是客觀存在的。
2、日有所思，夜有所夢。
說明意識是物質的反映。
又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。
不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是誇大了的反映。
3、巧婦難為無米之炊。
說明了物質在先、意識在後，沒有物質就不會產生反映物質的意識。
充分體現了物質決定意識的原理。
4、掩耳盜鈴。
違背了物質決定意識的原理。
試圖以主觀願望代替客觀現實。
又如，『畫餅充饑』、『望梅止渴』、『鄭人買履』、『削足適履』等，亦屬此義。
5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。
又如，『公說公有理，婆說婆有理『等，也是這個道理。
6、仁者見仁，智者見智。
說明同一事物，由於個人的知識結構不同，看法也就不同。
例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。
7、有志者，事竟成。
說明意識對物質具有反作用。
正確的意識，會推動事物的發展進程；反之，會阻礙事物的發展。
又如，『滿招損，謙受益』、『人定勝天』、『事在人為』、『心靈手巧』等亦屬同理。
8、形存則神存，形謝則神滅。
說明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。
形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。
又如，『天地合而萬物生，陰陽接而變化起』，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。
9、心外無物。
是說物質存在於人的意識之中，意識之外無物。
這與『存在即被感知』、『物是觀念的集合』、『眼開則花明，眼閉則花寂』等，同屬唯心主義。
10、不惟上、不惟書、隻惟實。
這是陳雲同志的一貫主導思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發，實事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義。
也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。
11、流水不腐，戶樞不蠹。
說明物質和運動是密不可分。
運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。
12、刻舟求劍。
是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。
又如，『守株待兔』等亦屬此類。
13、人兩次不能踏入同一條河。
說明客觀事物是在不停地運動變化著。
與此相反，有人提出『人甚至一次也不能踏入同一條河』，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。
14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。
意指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是聖王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。
又如，『鴻雁出塞北，舉止萬餘裡』。
『冬季食南稻，春日復北翔』
表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規律。
『天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法』
《沈括》 15、揠苗助長。
說明生物成長過程是遵循一定規律的，試圖用主觀意志代替客觀規律性，必然要受到懲罰。
又如，『人有多大膽，地有多高產』，『人的理性為自然立法『等亦屬此類。
16、劈柴不照紋，累死劈柴人。
說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成功。
17、艱難困苦、玉汝於成。
說明尊重規律、按規律辦事，必須發揮人的主觀能動性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏得勝利。
18、量力而行。
是說在實際工作中，要從實際出發，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。
19、解放思想，實事求是。
解放思想是指客觀事物不斷地變化、發展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發，從中引出規律性，按規律辦事。
這兩者是統一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。
20、相反相成。
是指事物自身包含著既對立、又統一的兩個方面，即矛盾。
又如，『相輔相成』與此同理。
21、塞翁失馬，安知非福。
體現了矛盾同一性原理。
即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。
又如，『虛心使人進步，驕傲使人落後』、『滿招損，謙受益』、『居安思危』等都包含著矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百戰不殆。
體現了矛盾普遍性原理。
要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。
又如，『兼聽則明，偏聽則暗』，『人無完人，金無足赤』等同屬此類。
23、攻其一點，不及其餘。
違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。
又如，『隻見樹木，不見森林』等同屬此類。
24、對症下藥。
符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。
又如，『因地制宜』、『因材施教』、『量體裁衣』、『一把鑰匙開一把鎖』以及『世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉』，『萬物無相異』等都包含了這一原理。
25、對牛彈琴。
比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。
又如，『張冠李戴』、『照辦照抄』、『一刀切』、『一風吹』等同屬此類。
26、畫龍點睛。
是說。
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