『論語』讀書筆記：
子貢慾去告朔之餼羊。
子曰：『賜也！爾愛其羊，我愛其禮』
『告朔餼羊』，古代的一種制度，朔是指每月的第一天。
周天子於每年秋冬之交向諸侯頒佈第二年的歷書，歷書指明來年有無閏月，每月的初一是哪一天，這就叫『頒告朔』。
諸侯接受歷書後，藏於祖廟。
每逢初一，便殺一頭羊祭於廟，然後回到朝廷聽政。
這種祭廟活動叫『告朔』，聽政叫『視朔』或『聽朔』。
到了孔子時代，每月初一，魯國國君不但不會親自到祖廟『告朔』，也不會到朝堂去『視朔』，隻是徒然保留了殺一隻羊的儀式而已。
所以子貢認為這隻剩一個表面形式了，不如幹脆連這個形式也去掉算了，但孔子卻認為，雖然這隻是一個殘存的形式了，但有總比沒有好。
『愛』在這裡是可惜的意思。
孔子的『惜禮』，保留一個殘存的形式，表面看起來毫無意義，但其實這是孔子對那個『禮崩樂壞』的社會的最後的抗爭。
如果連這一點殘存的形式的沒有了，那理想中的『禮樂』制度就真的什麼也沒有了。
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』
『君使臣以禮，臣事君以忠』，孔子談君臣之道，臣子對君王的忠誠不是無條件的，君王以禮相待臣子，臣子才會向君王盡忠。
而到了後世王朝，特別是明清時期，這種君臣關系已經發生了的變化。
君王再不會『使臣以禮』，在他們眼裡，大臣百姓都是『奴才』，甚至是『狗奴才』，連人都算不上，哪裡用得著『禮待』；而臣子對君王的，再不是發自內心『忠誠』，除了被灌輸的『奴性』，就剩了對權勢的屈從。
子曰：『『關雎』，樂而不淫，哀而不傷』
『淫』，古人凡是過分以至於到失當的地步就叫淫，比如『淫雨』『淫祀』等等。
這一則說『關雎』這首詩，快樂而不過分，悲哀而不痛苦。
楊伯峻先生認為『關雎』並沒有悲哀的情調，他引用劉臺拱的『論語駢枝』裡的句子說：『『詩』有『關雎』，『樂』亦有『關雎』，此章據『樂』言之』
我不知道『樂經』裡有沒有『關雎』，但並不認同劉的觀點。
孔子在這裡是借用『關雎』來表達自己對音樂、文學作品的一種觀點態度，他認為好的作品就應該『樂而不淫，哀而不傷』，因為孔子認為，哀樂是人性之本，但應該有節制。
他舉的例子『關雎』，隻符合『樂而不淫』，『哀而不傷』是虛寫，是由『樂而不淫』推及的，因為『哀樂』的道理一樣，並不一定非要在一篇作品中全部表現出來。
無論是對感情的節制，要求『不過分』，還是對藝術的評價，『樂而不淫，哀而不傷』，這都體現了儒家講求中正平和的『中庸之道』。
但我覺得以此來評價藝術作品卻未必一定恰當，含蓄固然是一種美，但有的時候，酣暢淋漓的表達也是必不可少的。
若不能展現人生的大喜大悲，一些藝術作品必定會失色不少。
哀公問社於宰我。
宰我對曰：『夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗』子聞之，曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』
『社』，就是土地神，但從後文的回答裡可以看出來，這裡問的是『社主』。
古代祭祀土地神，要替他立一個木制的牌位，叫做『主』，他們認為這個木主就是神靈依憑的地方。
也有人認為這裡的『社』是指立社所栽的樹，楊伯峻先生認為不可信。
宰我回答之後，孔子說了三句話：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』字面意思很好懂：已經做了的事不用解釋了，已經完成的事不要再挽救了，已過去的事也不要再追究了。
但這三句話後面有什麼深刻的含義呢？楊伯峻先生在『論語譯註』裡沒有說，我們一般解釋為：宰我明白回答說：武王選栗木，就是為了讓人民害怕，進而安心接受自己的統治。
《關於栗木的使用，歷史上有兩種解釋，其一確如宰我所言，意在威懾百姓；二是表示敬畏天命，提醒自己執政時要戰戰兢兢。
》而孔子認為周武王用栗木做牌位是錯誤的，希望宰我對這事不要再提，以免誤導魯哀公。
但也有不同的理解，比如李炳南先生在『論語講要』裡就說：『竊以初句謂哀公失政，三家僭越，局勢久成，不可復說。
次句宰我進諫，無補於前。
三句孔子自謂宰我言雖失宜，然既往矣，吾亦不再答也』
程樹德先生批註的『論語集註』裡，引用了蘇轍他所引的史料，說魯哀公問社的用意是想除去季氏等三家的權力，因為三家在魯國專權好多代了，每一代的國君都受三家的制約，哀公想除掉他們，但不敢明說，就借著問社，來請教宰我。
所以李炳南先生說，『成事不說』是說魯國這種局勢已經很久了，不能再說了，舊事重提，不但不能改變局面，還會引來災禍。
『遂事不諫』，是說宰我的勸諫根本沒用，『無補於前』，三家勢力根深蒂固，一個沒有實權的國君，怎麼可能動搖得了？『既往不咎』，是孔子對自己說的，宰我說話說錯了，但就這樣算了吧，事已經過去了，我就不再追究了。