中國傳統文化中的不少觀念都是很虛偽的，有的甚至是自欺欺人的鬼話。
如『人之初，性本善』，很難想象未經『綱常禮法』教化的人之初，其性能『本善』?
『人之初，性本野』才是真諦，才符合原始的真實。
再如傳統禮教的衛道士們一邊高喊『萬惡淫為首』，一邊卻不反對皇帝擁有三宮六院，王公貴族享有三妻四妾;一邊視女子的淫為罪惡滔天，一邊卻把男子的尋花問柳看作是風流倜儻。
說到『萬惡淫為首』，在中國古代自原始社會直至夏商時期，卻曾經倡導『萬美淫為首』，人們以『淫』為一種美德，『淫德』是古人原始『生殖崇拜』的最高『美德』。
生存與繁殖本是生物界的共同規律，人類也不例外。
『食色，性也』，此言不謬，應該是總結人的天性後下的客觀斷語。
『食』是為個體的生存，『色』則是為整體的繁衍。
原始氏族面對惡劣的生存環境，過低的新生兒成活率，便視氏族的人丁興旺為頭等大事。
由此，我們便不難理解原始人類幾近瘋狂的『生殖崇拜』，也即『萬美淫為首』。
其一，『淫』的本義應該是美好。
『山海經』有曰『姑瑤之山』是帝女所居，死後化作瑤草，服之能夠媚人。
『姑瑤』即『瑤姑』，瑤草即媚草、淫草，相當於『春藥』。
商代有『玄鳥生商』傳說，說的是兩位『佚女』居瑤臺，吞玄燕之卵而孕，生下商族。
『佚女』即淫女，瑤臺等同於媚臺、淫臺。
周代獻給帝王的『越之淫姬』，淫姬就是瑤姬、媚姬、美姬。
從中似乎不難看出，借『瑤』字旁或音的字，在古代都與『淫』字相通，有『媚』、『美』、『淫』的通義。
因為古人視『淫德』為『美德』，故稱：
美女謂『淫姑』、『淫姬』;
美玉叫『瑤玉』，美草叫『瑤草』，美臺叫『瑤臺』;
美聲叫『謠歌』，美禽叫『鷂』，美雨叫『霪』;
美貌叫『窈』，美食叫『肴』，卜吉叫『爻』;
燒陶的叫『窯』，美好生活叫『逍遙』。
如此等等，均表明古人曾以『淫德』為『美德』，『淫』曾經是『萬美之首』!
其二，『生殖崇拜』是原始人類的一種野性天賦。
伏羲、女媧是中國神話傳說中的人類始祖，正如西方世界的亞當、夏娃一樣，他們結為夫妻，共同創造了人類。
在出土的漢墓畫像石、唐代帛畫中，伏羲與女媧多作『交尾狀』，象征著『萬美淫為首』。
甲骨文與金文的『祖』字，原型作『且』，畫的即是男性『生命之根』的模型，後來加上『示』字偏旁，表示這是祭祀用品。
至時今日，民間供奉的祖宗靈位牌仍是『且』字型。
由此可知，直至夏、商時代，我們的祖先仍不忌諱『生殖崇拜』。
原始時代的神靈崇拜、倫理道德、行為規范、藝術風格、審美情趣等，都是以『淫德』為中心建造起來的。
這可以從諸多的出土文物、古籍記載及民間遺風中得到印證。
原始的『易』卦，是『生殖崇拜』時代的產物。
『乾』與『坤』二卦本是兩性生殖器的記號。
浙江紹興越人墓出土的銅制儺神殿模型，可以清楚地看到開放式廟內有一組全裸的妙齡女巫在奏樂娛神。
而近代西南地區百越後代的祖神廟也是開放式的，秘密祭神時仍有裸體祭祀。
商代青銅鼓的鼓紐上有『雙頭連體鳥』，銅鼓的鼓身上刻畫有一個人面鳥爪的裸體男神，在其生殖器兩旁各有一條小魚在吮吸。
古代以魚隱喻女性生殖，可見具有明顯的生殖崇拜象征。
商代另一件被某些學者命名為『虎食人卣』的青銅器，實際上反映的是『從神受孕』的主題。
但見一位遍體珠玉、赤身露體的妙齡女巫，正以她的美色獻媚虎神，從虎神處受孕。
那虎神則緊摟著女巫的腰肢，聚精會神地向女巫授孕。
新疆呼圖壁縣大型巖畫，是一幅祈求氏族繁衍的『生殖崇拜』畫。
畫上滿佈不同大小的男女人物形象數百人，他們大都作著有規律的舞蹈動作，幾乎均為裸體，男性露出『生命之根』，五指上舉叉開祈求多生育;有的男女同體，女性有的舞蹈，有的疊壓在男子身上或作交媾動作。
翁牛特旗的巴林石雕件，屬於距今4000年的紅山文化時期，是遠古先民生殖崇拜的典型實物。
雕件強調肥大的軀幹，突出碩大的乳房、大肚子和生殖器。
湖南永州的古村落中，迄今仍遺存有一具由十塊大青石壘成的男性『生命之根』。
其三，由『萬美』到『萬惡』。
大抵是從周公制禮、孔子興儒之後，『生殖崇拜』才逐漸在中國上層文化人中成為一個忌諱，『萬美淫為首』也被『萬惡淫為首』取而代之。
自此，國人便開始對『淫』的千古誤解!
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