加西亞馬爾克斯夫婦
性，隻是人在沒有得到真愛時的一種慰藉而已。
這是諾貝爾文學獎得主——加西亞馬爾克斯對愛和性的理解。
什麼是真愛？
如果說曹雪芹是最懂女人、最懂愛、最懂情的人，會有人提反對意見嗎？
以我有限的認知裡，還找不到第二個人可以與之相較。
那麼就從『紅樓夢』裡找一找不同層次的情事吧！
曹雪芹把『情』，也可以說『淫』，分成了兩大類。
一種叫『皮膚濫淫』，通俗的講，就是身體情慾得到滿足和愉悅，具體到『紅樓夢』裡的男人，賈赦、賈珍、賈蓉、賈璉、薛蟠、賈瑞等是代表人物。
女人也有代表，比如多姑娘、鮑二家的之流；
這些人在對待人的情慾問題時，作者是持批判態度的，這些人也被曹雪芹放在了感情鄙視鏈的最底端，他給這一類人的共同的標簽就是醜陋，把他們列為低級的人性。
賈赦是一個頭發胡子都白了的奔六十的人了，見到一個平頭正臉的，他就要享受一下青春的身體，因為姬妾太多力不從心，貪多而嚼不爛，不但對女人，對自己喜歡的東西，對錢財，賈赦的人生裡，隻有一個字，就是『貪』，這是作者對他的定位。
賈璉在個人慾望問題上和他的父親如出一轍，賈璉生命裡有兩個最優秀的女性：王熙鳳和平兒，顯然，賈璉在追逐獵物時最忽略的就是這兩個，他自己的理論就是『妻不如妾、妾不如偷』，賈璉感興趣的無一例外的都是水性楊花的女性，而賈璉最為出醜的一次就是和壓倒娼妓的多姑娘，賈璉周圍品行高潔的漂亮女孩多得是，說好聽一點是賈璉不禍害良家婦女，說難聽一點，是賈璉還處於人類情感的低級階段。
賈珍、賈蓉、薛蟠等在對待個人情慾上與賈赦賈璉父子一樣，不同的是，賈珍在自己的慾望面前可以將倫理綱常踐踏在腳下，兔子專吃窩邊草，無論是兒媳婦還是小姨子，都照單全收；薛蟠在這個問題上，為搶香菱，可以不顧後果的要人家的性命，到了京城以後，無論是小門戶家的漂亮男生，還是戲子、歌妓，薛蟠每天的應酬多得很。
到了賈蓉這一代，父輩、祖輩的毛病一樣不少的都繼承下來，如賈珍般水平的孝道、賈璉水平的能幹、賈赦般水平的謀劃也不具備。
曹雪芹筆下的這些熱衷於『皮膚濫淫』的人物，為什麼就是管不好自己的臍下三寸呢？因為他們有共同的特點，就是不學無術加精神貧乏。
這些人是那個社會裡的貴族階層，表面上光鮮亮麗，舉止投足也都有著詩禮簪纓大族體面和氣魄，可是，曹雪芹說他們私下裡不做人事、不說人話、比祿蠹之輩更可恨可惡，在曹雪芹看來，這些人，在獨屬於人的感情世界裡，也是可憐的一群。
與『皮膚濫淫』形成鮮明對比的，是『意淫』，這個詞是曹雪芹的偉大發明，類似我們今天的人所說的『柏拉圖式的戀愛』，二者有相似之處，是指雙方精神上的知己，在靈魂上高度統一，和性沒有多大的關系，性是最次要的部分，也可以沒有性，甚至雙方不會主動往性的方向去想。
具體到『紅樓夢』的人物，這個情愫比較突出的是在三個人身上產生，他們是賈寶玉、林黛玉和晴雯。
以賈寶玉為例，可以說他體驗了不同的情感，在太虛幻境，警幻以聲色貨利警之，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，又將鮮艷嫵媚、婀娜風流的妹妹可卿許配給他，讓他實踐了男女之事，小說裡就寫：『仙閨幻境尚如此，何況塵境之情景哉？』連仙境裡這些頂級享受也不過如此，更何況凡間的那些聲色犬馬呢？
賈寶玉後來和襲人、碧痕，包括與秦鐘、蔣玉菡的不同層次的體驗，都是他在成熟的過程中需要的不同慰藉，隨著寶玉的逐漸成熟，他在那個沒有辦法實現『補天』的客觀環境裡，他做了他認為最有意義的事，就是『怡紅』，他怡紅的對象不分高低貴賤，作者反而寫了大量的寶玉對底層的女孩子的尊重和愛慕之心，比如在送葬秦可卿靈柩到鐵檻寺的路上，碰上的農家姑娘二丫頭，他就不允許秦鐘褻瀆了她；比如劉姥姥隨口一說的茗玉小姐；再比如王熙鳳的私人財產、卑賤的通房丫頭平兒；比如父母家鄉都不知道的奴才的奴才晴雯……
賈寶玉在他怡紅的這些對象裡，對這些有著金玉一般清凈女孩子，他從來就不會與性聯系起來，盡管他懂，他越愛慕的、越尊重的、越憐惜的，他越是沒有這種念頭，他呈現出來的是最幹凈美好的人性，這裡不是說性就是不幹凈的，而是不需要，不需要用性來點綴。
反倒是他不怎麼喜歡的女性，他才有可能將她們往性的方向聯想，他對待襲人就是這樣，看見寶釵的雪白的膀子就出了神，也是同樣的心理。
文頭馬爾克斯的那句話，兩百多年前的曹雪芹不知道，可是『紅樓夢』的思想和主題可以為這句話做背書，曹雪芹和馬爾克斯，兩位偉大的作家，在這個問題上如此一致，證明人類的情感，不分時代、不分種族，其實本質都是一樣的。
性，隻是人在沒有得到真愛時的一種慰藉而已。
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圖片來源：清 孫溫『繪全本<紅樓夢>圖』》