王嶽倫疑似出軌這一事件讓人們對理想愛情的議題開始了熱議，我們翻譯著名拉康派精神分析家Paul Verhaeghe教授關於愛情的名著『孤獨時代的愛情』中的開篇片段。
性慾、死亡和權力
作者:Paul Verhaeghe 根特大學精神分析教授
人們並沒有做過像做愛那樣努力來實現『它』的活動。
這種『它』從未實現，甚至無法定義的事實，卻根本沒有抑制這種激情。
反之…
每次我參觀大英博物館都是一次感性的體驗。
當我走過不同的畫廊並以有形的形式看到我們前輩的歷史時，我試圖想象生活應是什麼樣的，林道夫人如何經歷死亡，手牽著手刻在石頭上的埃及夫婦躺在床上的夢又是什麼？.. 等等。
但是我做不到。
一定是如此不同，以至於我無法去想象的。
會甑所著的『中世紀的衰落』是關於歷史的經典作品之一，正是因為它描述了這種令人信服的不同方式而成為經典。
但是有一個明確的聯系。
通過博物館展示櫃中的這些作品看著我們的人們，是受到與我們相同的動機所驅動的，或者根本就不會有任何展示櫃。
我最好的朋友之一非常簡潔地總結了這一點：它總是與死亡和性有關。
某種程度上，所有人類文化都與人類體驗的這些方面相關。
之前有人說過：人類在他第一次建造墳墓和埋葬另一個人的那一刻就變成了人類。
對我來說，威倫多夫的維納斯同樣重要，盡管這與生命和愛神的另一個反面有關：即死亡與塔那托斯。
在每個文化歷史博物館中，都有第三個主題可能更清晰地呈現出來：權力主題。
問題是，這實際上是否可以視為一個單獨的問題。
權力不總是試圖控制前兩個主題所包含的不同方面，即無形，不可理解的那些方面嗎？關於死亡，情況顯然是這樣：超越死亡而生存的願望是最容易識別的力量標志。
關於性，卻這不太明顯，與權力的聯系也更難揭露。
但是，性不僅僅是與權力聯系在一起，它是權力與死亡走到一起，並且產生出超越死亡的一種方式。
這種力量位於男女之間、即兩種不同類型的人之間。
歷史已經表明了這樣做的方向：男人對女人使用的力量，通常是蠻力。
每個社會都為權力和欲望的發展制定了一套規則體系。
在西方，這種分權制的平衡也很明顯。
這三個『書中的民族』-猶太人、基督徒和穆斯林-各自以自己的方式將婦女以及色情行為驅逐到了某種邊緣。
婦女和色情最終都逐漸擺脫了這一事實，這產生了各種後果。
第一個也是最重要的後果是男人的困惑和懷疑，以及侵略和逃亡，並試圖回到更早的時代。
通過權力聯系在一起的性與死亡構成了一個整體。
參觀博物館也會帶來另一個發現：出於這個或那個原因，正是從歷史的一開始就一直描繪，表示和象征著這幅權力、性慾、死亡的三重圖像。
墳墓的紀念碑是最早的標志之一，現在的色情塗鴉實際上與石器時代的塗鴉並沒有太大不同。
正是這種表現形式及其表達方式的需求使我們與遙遠的時代聯系在一起。
當我看到距今2萬年前的通常是懷著孕的、很小的、不露臉面的女性小雕像時，我所感受到的情感與當我看到聖保羅大教堂的亨利·摩爾雕像中的聖母雕像時的情感是相同的，這是兩個單獨的人物，盡管它們隻有一種抽象形式。
除了這種情感，還有一些反思，這產生了不同。
無論摩爾的母親和孩子融合在一起有多久遠，它們都可以看作是兩個獨立的實體，彼此對立，處於清晰表示的，幾乎是身體的有形的力場中。
在母親包含並融入孩子的原始圖中，這種分隔是不存在的。
直到人類歷史的晚期才有母親和孩子的單獨代表。
目前已知的最早作品是在貝爾格萊德國家博物館中找到的。
它的歷史可以追溯到公元前4,500年，描繪了一個抱著熊崽的熊女神…奇怪 啊…
自從人類嬰兒期以來，所有這些就已經存在了，而且在我們自己的嬰兒期中也存在了。
如今，由於現代生活，這具有特殊的吸引力：男女之間的關系不再是不言而喻的，父親的功能無處不在，許多確定性已經消失。
在本書中，我的目的是通過觀察我們自己的時間形式來思考一些永恒的問題。
我們如何理解死亡，性慾和權力之間的關系？符號的形成與表達形式之間的關系是什麼？在這裡有可能發現隨著時間的變化嗎？為什麼一遍又一遍地是女人成為關注的中心？為什麼激情與法律之間存在如此必要的聯系？最後，什麼是愛？
這些是構成我出發點的問題。
究竟愛是什麼…
在沖動的概念背後，這將我們帶到了隧道的另一端-愛。
人們通常認為，以上關於部分沖動的描述是對愛進行心理分析的基礎。
對於那些認為有必要用嬰兒的大便，小便之類的東西來描述所有提升性的感受的弗洛伊德主義者們已經做出了回應。
我想放慢這些草率的批評家的步伐，因為到目前為止，我還沒有對愛情發表過任何的評論。
動力與愛之間最明顯的區別在於客體，該客體不應再被稱為客體。
與總是可以用一種不重要的手段來交換客體的沖動相反，在愛的情況下，一切都變成了另一種不可替代的東西。
自我幾乎沒有剩餘的空間，親密的人占據了所有可用的空間。
正如弗洛伊德所說：『相愛的人是很謙卑的』 這不僅是一個區分。
它甚至表明了直接的對比。
這兩個方面是如何協調的呢？
弗洛伊德《Freud》寫了關於愛情的文章，拉康《Lacan》也寫了。
就其本身而言，這是不尋常的，因為愛的主題似乎並不適合用科學的話語來描述。
在人文科學中，重點至少應該放在了關系上：『讓人煩擾的關系』，『溝通問題』，『性功能障礙』等。
在艱苦的科學世界中，愛的觀念被視為對對象的詩意描述，因此半生半熟地描述了某種對象，最終必須將其還原為基於激素和基因的條件。
因此，弗洛伊德的興趣尤其引人註目，特別是因為他將愛作為一個獨立的課題去研究，與動力並駕齊驅。
有點不同，但是怎樣呢？試圖定義它仍舊是不可能的。
弗洛伊德和拉康都將愛中的存在狀態與愛區分開來。
弗洛伊德認為戀愛與催眠有關，處於魔咒之下。
拉康介紹了新詞，『 L'hainamoration』 《愛恨交織的欽慕》—來描述戀愛中的自戀方面。
『鏡子，墻上的鏡子，所有人中誰是最公平的？？』-我們在彼此的反思中愛恨的乃是我們自己，而最強壯的壯陽藥是有某個人宣佈對我們的愛。
除了處於戀愛的狀態之外，還可能存在真正的愛情，但定義問題仍然存在。
這似乎是一種普遍現象，但是我們不得不發明詩歌來表達與此有關的任何有意義的事物。
的確，關於這種非常人性化現象的最引人入勝的頁面並非是由科學家撰寫，而是在所謂的藝術，科學以外的領域撰寫。
甚至乎，我們會詢問，有任何不帶有激情的音樂存在嗎？
仔細研究並閱讀丹尼斯·德·羅格蒙《Denis de Rougemont》，可以發現，這種傳統觀點可能需要一點點鹽。
正如我們現在所知道的，愛實際上是一種新近出現的現象，而且還具有地理上的局限性。
就男人和女人之間的排他關系而言，我們對這個定義很熟悉，其中排他性的方面是，一個人必須或多或少地擁有另一個人的一切，反之亦然，這種關系通常會導致孩子的誕生，然後在關系中占有一席之地。
換句話說，這就是眾所周知的『核心家庭』。
我們長期以來一直在幻想西方的傲慢，這是唯一一直存在的某種形式，從打火石，經由科斯比家族，直到Jetsons電視秀為止都一直存在，並且將一直存在下去。
。
從歷史上看，這種關系是一個相當新的發展，並且僅限於某些人群。
可以說，在我們時代以前，還存在著婚姻和愛情的事務。
這是真的，但不是現代意義上的。
我們不應該忘記婚姻曾經是而且主要是經濟問題側重於財產分割和繼承；這就是婚姻和財產階級齊頭並進的原因。
擁有者沒有也不需要。
二十世紀上半葉的婚姻是好萊塢和梵蒂岡的聯合制作，盡管經濟基礎仍然存在，但發生了重大變化。
例如，這在當前對『同居合同』的需求中得到了很好的體現，這不過是結婚證書的現代版本，尤其是關於如何分割商品的安排。
在這方面來看，同性戀之間的婚姻就是完全可以想象和可以理解的了。
這是否意味著愛也不過是最近的發明，而永恒之愛的想法隻不過是一種幻想？當然，從心理分析的角度來看，愛情當然不是建立在存在本身的基礎上的-恰恰是我們沒有在男女關系中找到原型，而是在其他的地方。
愛情的基本模式不應該在男人和女人之間的關系中尋求，而應該在母子關系中尋求：這是對時間的愛。
但是，這並不意味著它沒有發展。
3在第二篇文章中，我將展示弗洛伊德的戀母情結本身就是這種進化的一部分。
我已經從懷孕母親的原始形象中找到了起點。
今天它正在繼續發展，因此，構成母親，孩子，父親，男人或女人的概念已經改變。
同時，我們提出了弗洛伊德最重要的見解之一：最初的人際關系為以後的所有關系提供了模板。
這被稱為是轉移。
這並不意味著以後的關系必須是忠實的副本。
例如，它們可以恰好相反，但這不會刪除確定字符。
相反，正如克爾凱郭爾《Kierkegaard》所寫：『重復是一位心愛的妻子，一個人永不疲倦』。
這句話幾乎被所有人誤解了。
基於這種誤解，它要麼得到確認《幸福婚姻的人》，要麼受到批評《幸福幸福的離婚的人》。
當您閱讀該表達方式時，很容易將其解釋如下：『心愛的妻子/丈夫是一個重復的人，永遠不會疲倦』 但是，對於弗洛伊德和基爾凱郭爾來說，重復是很重要的，重復是根據合作夥伴的特定位置進行分配，反之亦然。
同時，重復具有不同的含義。
如今，重復幾乎成了無聊的代名詞。
人們隻需要想到一個不斷重復的兒童遊戲，卻每次都能給人帶來愉悅感，而這位狂熱的成年人總是想要新的東西，不同的東西，而這些東西可能仍然使他擺脫過度的嗜睡。
因此，要去談論關於愛的意義，我們就需要來看母親和孩子之間的原初關系，因為它是在二十世紀所發現的，特別是在核心家庭內部。
這種關系具有三個普遍特征：首先，這種形式的愛是完全的和排他的；第二，從一開始，它就不可避免地無法生存，並留下一種失落的感覺，這引起了欲望。
第三，它的特點便是力量。
這裡我們很快看到轉移所處的幼兒性，以及毫並不單純的性慾特質。