孟子曰：『盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也』
盡心知性，知性知天，養性事天，修身立命。
性 往上是神，往下是心；命 往上是氣，往下是息。
性命即心身。
性即心神，命即氣息。
神不離氣，心不離息。
神氣相合，心息相依。
性指人內在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。
命指人外在的道，身體、生命、能量、命運、物質等。
『何謂之性?元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命?先天至精，一氣氤氳是也』又說：『性之造化系乎心，命之造化系乎身』
『性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機』人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合。
人們通常說身心健康即修身立命、明心見性。
大道以修心養性為首，存心涵養，體認天理即宋明理學精華，存心築基，養性鄞鄂，無思無慮，心性坦然，不煩不惱，修心養性。
孟子曰：『大人者，不失其赤子之心者也』
孟子曰：『萬物皆備於我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
強恕而行，求仁莫近焉』
孟子曰：『求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也』
公都子問曰：『鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？』孟子曰：『從其大體為大人，從其小體為小人』曰：『鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？』曰：『耳目之官，不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
此為大人而已矣』
孟子曰：『人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也』
孟子曰：『君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也』
孟子曰：『莫非命也，順受其正。
是故知命者，不立乎巖墻之下。
盡其道而死者，正命也。
桎梏死者，非正命也』
孟子曰：『人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也』
孟子曰：『人之於身也，兼所愛。
兼所愛，則兼所養也。
無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。
所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。
體有貴賤，有小大。
無以小害大，無以賤害貴。
養其小者為小人，養其大者為大人。
今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。
養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。
飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？』
孟子曰：『人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身』
曹交問曰：『人皆可以為堯舜，有諸？』孟子曰：『然』『交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？』曰：『奚有於是？亦為之而已矣。
有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。
夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。
堯舜之道，孝弟而已矣。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣』曰：『交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門』曰：『夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。
子歸而求之，有餘師』